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未作之(zhī)时,精神属(shǔ)于作者¡£既作之后,则精(j¨©ng)神(sh¨¦n)附于作品。属于作(zu¨°)者之精神(shén),乃作者(zhě)之(zhī)道德、智慧¡¢情感所蕴结¡£属(shǔ)于作品之精(j¨©ng)神(sh¨¦n),乃作者(zh¨§)之道德

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、智(zh¨¬)慧、情感所(su¨¯)发泄,故必兼表现之法¡±(¡¶文(w¨¦n)学(xué)论¡·第四章第五(w¨³)节)¡£实则说明散文有艺术(shù)精神,并(bìng)告人(rén)当如何理解其精神¡£二¡¢其谓“夫阳刚、阴柔者(zh¨§),文学无锡(xī)灵山大佛(fú)之通性也”(《元人散曲选(xu¨£n)序论》有些活动£¬如赛龙舟等£¬已得到新的发展(zhǎn)£¬突(t¨±)破了时间(jiān)¡¢地域界线,成(ch¨¦ng)为了国(gu¨®)际性(x¨¬ng)的体(t¨«)育赛事。关(gu¨¡n)于端午节的(de)由来£¬说法甚多,诸如£º纪念屈原说£»纪(j¨¬)念伍子胥(x¨±)说(shuō) £»纪念曹(c¨¢o)娥说;起(qǐ)于三代(d¨¤i)夏至节(jié)说£»恶月恶日(rì)驱避说£¬吴月民族图(t¨²)腾祭说等等。以上各说(shu¨­)£¬各(g¨¨)本其源。据学(xué)者闻一多先生的¡¶端午(wǔ)考¡·和(h¨¦)¡¶端午的历史教(ji¨¤o)育¡·列(liè)举的百余(yú)条古(gǔ)籍记(jì)载及专家考古考证(zh¨¨ng)£¬端(duān)午的起源(yuán)£¬是中国(guó)古代南方吴越民族举行图(t¨²)腾祭的节日,比屈原更早。)。

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